圣殿过火外院的模子 / 维基分享资源

各式类型的祭祀是圣殿功能的中枢。

马修-A-麦金托什（Matthew A. McIntosh）策划/审核

寰球历史学家

简介

耶路撒冷圣殿又称所罗门圣殿，所以色列世界宗教糊口的中心，尤其是祭祀中心，同期亦然文化和学问中心。它位于耶路撒冷的圣殿山上。希伯来圣经》中对其建筑和丰富的罗列有颠倒详备的描写。所罗门圣殿中最知名的文物便是神话中的约柜。根据《圣经》纪录，所罗门圣殿取代了摩西会幕，是犹大和以色列向天主献祭的唯一正当形式。

最先的圣殿于公元前 586 年被巴比伦东说念主糟塌，犹太东说念主从放逐地复返后分阶段重建了圣殿。这便是第二圣殿，是流一火后时刻犹太东说念主糊口的宗教中心。第二圣殿于公元前 70 年被罗马东说念主糟塌。圣殿作事目下被合计是穆斯林信仰最圣洁的圣地之一--阿克萨清真寺所占据。圣殿仍然是犹太东说念主祷告的要紧形式，而环绕圣殿的护墙遗迹--西墙至今照旧朝圣的圣地。

第一和第二圣殿过火他圣殿

耶路撒冷圣殿山上先后耸立着几座不同的祭祀圣殿：

大卫王的祭坛是圣殿山上的第一个建筑。撒母耳记下》24：18-24 描写了在改日圣殿作事上的一座祭坛，该祭坛建在往常的打谷场上、

所罗门圣殿约莫建于公元前 10 世纪，于公元前 586 年被巴比伦的尼布甲尼撒二世总揽下的巴比伦东说念主糟塌。

公元前 332 年，由于犹太东说念主断绝承认马其顿亚历山大大帝的神化，圣殿险些被毁。公元前 175 年，安提阿哥四世-埃皮法尼斯登基，扩充希腊化策略。顺从安息日和割礼的宗教庆典被晓喻为犯科，神庙中开荒了宙斯雕像，犹太东说念主被命令向其献祭。公元前 167 年，犹太东说念主奋起不屈塞琉古王朝的总揽，公元前 165 年，犹大-马卡比（Judah Maccabee）再行动圣殿献祭。犹太东说念主至今仍将这一事件行为汉努卡节的中心主题来庆祝。

希律王的圣殿是公元前 20 年傍边对原来的第二圣殿进行的大限制翻修，包括将通盘圣殿山变成一个巨大的方形平台。希律王的圣殿于公元 70 年被提图斯将军率领的罗马部队糟塌。

在公元 132-135 年 Bar Kochba 举义不屈罗马东说念主期间，Simon bar Kokhba 和 Rabbi Akiva 想要重建圣殿。然而，举义失败了，罗马帝国辞谢犹太东说念主参预耶路撒冷。罗马帝国天子朱利安（Julian the Apostate，公元前 361-363 年）曾允许犹太东说念主建造 "第三圣殿"，行为朱利安复原当地宗教珍贵经营的一部分，但该经营最终流产。

按照老例，希律王的圣殿不被称为 "第三圣殿"，因为在通盘重建流程中，祭司们一直在不拆开地举行动物献祭和其他庆典。诚然希律神庙自己自后被毁，但浩繁的圣殿山平台建筑群依然存在，目下援救着岩石圆顶清真寺和阿克萨清真寺。该建筑群的西墙（往常称为 "哭墙"）是犹太教最圣洁的作事之一。

建筑和描写

现代犹太东说念主在西墙祷告，西墙是圣殿周围的护墙遗迹/图片由 Chmouel 提供，维基分享资源

诚然现代学术界质疑《圣经》中对于所罗门圣殿建造的故事分歧时宜或过甚其辞，但其中的细节如故值得深想的。

据报说念，大卫王死前为在摩利亚山顶建造圣殿提供了多数材料（《代上》22：14；29：4；《代下》3：1），他从耶布斯东说念主亚劳拿（Araunah the Jebusite）何处购买了一个旧打谷场（《撒母耳记下》24），并在何处建树了一个祭坛。摩利亚山是亚伯拉罕准备将犬子以撒行为燔祭献给天主的传统地点（创 2:22）。

所罗门王为这座建筑准备了更多的材料。他从耶路撒冷的地下采石场得到了巨大的石块，用于建筑的地基和墙壁。他与推罗国王希拉仑一生鉴定公约，为工程提供更多材料，终点是黎巴嫩丛林中的木柴（《列王记上》第 5 章）。

所罗门还建造了巨大的蓄池塘，通过渠说念从伯利恒隔壁的 "池塘 "中向圣殿给水。其中一个蓄池塘便是 "大海"，这是一个巨大的铸铜池塘，耸立在圣殿进口处，令东说念主印象深远。

在熟练的腓尼基工东说念主的携带下，这项巨大的建筑工程于所罗门总揽的第四年运行。据《圣经》纪录，这项工程触及 10 万两（3000 吨）黄金和 100 万两（30000 吨）白银。(现代学者怀疑这些数字被夸大了。）[1] 据报说念，这项工程雇用了数千名工东说念主和熟练工匠，其中很多犀利以色列奴隶，《圣经》称他们是治服迦南干戈的幸存者。据描写，这座建筑长 60 立方厘米（27 米），宽 20 立方厘米（9 米），高 25 或 30 立方厘米（古代手稿对这一细节有不同纪录）。

所罗门在位第十一年，即运行建造七年半之后，圣殿实现。不外，圣殿的献殿庆典还要再过几年才举行。然后，约柜被尊荣地从大卫存放约柜的帐篷中搬到圣殿中准备好的所在（见下文）。据说所罗门登上高台，向天举起双手，向天主倾吐衷肠，这是《圣经》中最令东说念主牢记的祷告之一（《列王记上》第 8 章；《历代志下》第 6-7 章）。这场汜博的献殿节抓续了七天，标记着以色列历史参预了一个新纪元。

注：考古学家对十世纪耶路撒冷是否存在如斯宏伟的建筑工程建议了质疑。字据标明，在大卫和所罗门的时间，犹大门庭稀薄，耶路撒冷是一个太小的墟落，不行能支抓如斯限制的建筑、资产和劳能源储备。另一种可能的诠释是，圣殿是在犹大历史的后期建造或扩建的，然后被归于所罗门时间，《圣经》作家合计所罗门时间是资产、权力和（至少最先是）宗教虔敬无与伦比的黄金时间。

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根据圣经描写画图的所罗门圣殿草图/维基分享资源

对所罗门圣殿的描写因不同的诠释和《圣经》中对圣殿的不同描写而互异。以下列举主要基于伊斯顿的《圣经辞书》[2] 和《犹太百科全书》[3]。

德比尔：至圣所（《列王记上》6:19；8:6），又称 "内殿"（6:27）和 "圣所"（《希伯来书》9:3）。内部存放着圣洁的约柜。约柜莫得窗户，呈长方形：长、宽、高均为 20 立方厘米。(约柜用雪松木铺地板和墙裙（《列王记上》6：16），墙壁和地板上铺满了黄金（6：20、21、30）。内部有两个用橄榄木雕镂的基路伯镀金大雕像，每个高 10 立方厘米（《列王记上》6：16、20-21、23-28），每个从尖端到尖端有 10 立方厘米的外展翅膀。这些令东说念主印象深远的雕像比肩直立，翅膀触及两侧的墙壁，并在房间中央交织。房间里掩饰着蓝色、紫色和深红色的丽都拈花亚麻面纱（《代下》3：14；比较《出埃及记》26：33）。它被合计是天主的居所，天主的圣容就安放在约柜上的基路伯之上。在一些纪录中，唯独大祭司本事参预圣所。根据《列王记上》7:48，在圣所前有一个用来献香的金坛和一个放面包的桌子。这桌子亦然金子作念的，桌子双方的五个烛台亦然金子作念的。顾问烛炬的器具--烛台、烛台盆、烛台鼻和火盆--亦然金子作念的，门的搭钮亦然金子作念的。

殿：圣所，《列王记上》8:8-10，又称 "大殿"（《历代志下》3:5）；这个词自己的兴味是 "宫殿"。它的宽度和高度与圣所相通，但更长，长 40 肘。它的墙壁用香柏木铺成，上头雕镂着基路伯、棕榈树和盛开的花朵，总共这些齐用黄金秘籍。金链将它与圣所离隔。圣所的地板是用杉木铺成的，上头秘籍着黄金。门是橄榄木的。两扇门上齐雕镂着基路伯、棕榈树和花朵，相同是用金子嵌入的（列王记上 6：15）。

乌兰：圣殿东面的门廊或进口（王上 6：3；代下 3：4；9：7）。它长 20 肘（颠倒于圣殿的宽度），深 10 肘（列王记上 6：3）。历代志下 3:4 补充了一个奇怪的说法（频繁不被领受），即门廊高 120 肘。门廊里耸立着两根巨大的铜柱 "雅斤 "和 "波阿斯"（列王记上 7：21；列王记下 11：14；23：3），高 18 立方厘米，柱头雕镂着百合花，高 5 立方厘米，上头掩饰着链子，链子上挂着数百个石榴。(纪下）。

围绕圣殿南侧、西侧和北侧建造的寝宫（王上 6:5-10）。这些房间是建筑的一部分，用于存放祭司官员的平淡用品。(耶利米书 19：14；26：2）。

环绕圣殿的是祭司院（代下 4：9），称为 "内院"（王上 6：36），以及环绕通盘圣殿的大院（代下 4：9）。粗俗东说念主汇注在这里敬拜天主。

铜 "海 "直径 10 立方厘米，安放在 12 头锻造的铜牛背上。

祭司院是圣殿建筑群的祭祀中心。这里有燔祭的主坛（代下 15：8）、铜海（4：2-5，10）和十个丽都的盥洗池（列王记上 7：38，39）。从《列王记下》16：14 运行，祭坛被描写为铜制，耸立在圣殿之前；《历代志下》4：1 记叙了祭坛的尺寸为 1.5 厘米（《列王记下》7：38）。4:1 纪录其尺寸为 20 立方厘米见方，10 立方厘米高。每个盥洗池不错容纳 "四十个浴盆"（《列王记上》7：38），盥洗池放在青铜制成的便携式托架上，托架上有轮子，并掩饰有狮子、基路伯和棕榈树的图案。

圣殿的宗教

想想和文化意旨

神庙是国度长入的要紧标记。它的限制、建筑的荣耀、丰富的张含韵以及神的力量向全世界代表了以色列和犹太民族。它如故一个要紧的扫盲和学习中心。

在这里，祭司们不仅抄写圣经，还撰写诗篇、历史和灵敏文体。圣殿是要紧政事领路的中心，至少曾激励过一次针对不听从祭司和先知建议的总揽者的政变（列王记下 11 章）。在圣殿里，耶利米等先知挑剔宗教自诩神志，劝诫东说念主们对天主来说，社会正义以至比献祭更要紧（耶利米书第 7 章）。在它的房间里，王室的婴儿得到了卵翼，幸免了宫廷贪心对他们的谋杀（《列王记下》11:3），圣洁的书卷也被发掘出来，从而激励了大张旗饱读的宗教纠正（《列王记下》22-23）。

学者们争论的焦点是，总共这一切对各人的影响到底有多大。在第一圣殿时刻，耶路撒冷仅仅几个要紧城市之一，大多数东说念主齐糊口在农村。即使在雅威教派国王总揽并试图长入宗教传统的时间，有迹象（包括《圣经》和考古）标明，对大多数东说念主来说，宗教并不十足是雅威教派的。然而，在第二圣殿时刻，一神教传统不仅在耶路撒冷盛行，何况在通盘犹太地和散居地的犹太东说念主中也盛行。

奉献给耶和华

在《圣经》的纪录中，耶路撒冷圣殿是专属于以色列神耶和华（"耶和华"）的。其他祭坛，即使是献给予色列神的祭坛，也被明确辞谢：

......到耶和华你神所拣选为他名的居所--你要把我所叮咛你的一切齐带到何处：你的燔祭和祭物，你的什一税和终点的礼物，以及你向耶和华起誓的一切所拣选的财物....。精通不要把握自如地献上燔祭。只在耶和华在你们支派中取舍的所在献祭，并在何处顺从我所叮咛你们的一切。(申 12:11-14）

根据《圣经》的传统，当犹大东说念主和以色列东说念主以圣殿为中心融合起来，抑止珍贵迦南神的吸引时，天主会道贺他们；但当他们在其他所在献祭或奴才外来神时，他们就会受到措置。从《圣经》的不雅点来看，以色列和犹大铩羽的原因是他们衰败对天主的信仰，而天主的中心是耶路撒冷过火圣殿，据说圣殿是天主唯一授权的圣地。

然而，现代学者倾向于合计，这种以耶路撒冷为中心的 "唯有耶和华 "原则直到公元前七世纪才突显出来，与《申命记》的写稿同期代。早期的以色列宗教可能细目耶和华（《圣经》中也称 "埃尔"）是主神，同期也承认亚舍拉（埃尔的妃子）以至巴力等小神的存在。圣经》的部分章节明确承认非以色列神的确实存在，辞谢以色列东说念主珍贵他们，但不辞谢外邦东说念主珍贵他们。因此，"唯一天主 "的不雅念才徐徐出现并盛行。

圣经》的历史标明，所罗门本东说念主在敬拜以色列神的同期，也敬拜他的外邦配头的神，但他并莫得在圣殿中敬拜这些神。圣经》纪录，在不同期期，耶路撒冷还存在其他神灵的神庙。一些国王允许所罗门圣殿年久失修，并在其鸿沟内引入了对其他神灵的珍贵。举例，公元前 700-600 年：

亚哈斯国王以及更早的总揽者将圣殿中的金银铜圣物和产品搬走，以支付叙利亚和亚述国王提真金不怕火的贡品。圣殿也因衰败使用和重视不善而受到损伤。"他们......关上了门廊的门，灭火了灯。他们不在圣所烧香，也不向以色列的天主献燔祭。(代下 29:7）

亚哈斯的犬子希西家王也搬走了圣物，向亚述纳贡。自后，在先知以赛亚的影响下，他对圣殿进行了修缮和再行祝圣。他还开展了一场威望庞杂的领路，打击非亚和教的宗教行动，以至糟塌了摩西在出埃实时创造的铜蛇，铜蛇蓝本是被授权的信仰之物，但目下却被视为偶像珍贵。(列王纪下 18 章）

玛拿西王（希西家的犬子）在圣殿中开荒了一根 "亚舍拉柱 "和几个祭坛，专门供奉非以色列的神灵。在他长达 55 年的总揽期间，以及他的犬子亚们长达 22 年的总揽期间，希西家时间唯有耶和华的原则被摈弃了，圣殿成了一个世界性的宗教中心，供奉犹大东说念主的各式神灵。

到约西亚王时间（公元前七世纪末），《圣经》纪录，除了上述异教圣地外，圣殿还容纳了圣洁的男妓、为亚舍拉女神织布的妇女，以及 "为巴力、亚舍拉和众星所造的物品"（《列王记下》23）。(列王记下》23）。

约西亚发起了一场激进的领路，以灭亡圣殿中的迦南宗教习俗，长入耶路撒冷的祭司轨制，并在其王国各地弹压未经授权的宗教。这场领路在鸿沟和怜惜上齐特殊了以往的纠正尝试，其想法是耶路撒冷除外的耶和华 "高地 "以及巴力和亚舍拉珍贵的圣地。这场领路以至膨大到了以色列朔方王国的前疆土，约西亚在何处监督糟塌了以色列东说念主在伯特利的圣地，据说该圣地最先的祭坛是由亚伯拉罕躬行建树的（列王记下 22-23）。

耶路撒冷的中心性位

圣经》法规，在所罗门时间之前，以色列东说念主的珍贵和献祭是在不同的 "高处 "进行的，由祭司和先知监督。但圣殿建树后，它成为了国度的圣地。在接下来的四个世纪里，以耶路撒冷为中心的中央集权领路此消彼长。

在所罗门的犬子雷霍波安总揽时刻，以色列从犹大分裂出去后，朔方国王耶罗波安建造了两个对立的国度圣殿：一个位于耶路撒冷以北几英里处的古代高地伯特利，另一个位至今天黎巴嫩边境隔壁的但境内。圣经》作家强调耶路撒冷的中心性位，同期也月旦了在这些圣地竖立金牛雕像的作念法，他们挑剔了这些圣地。(月旦者指出，他们这么作念是对耶路撒冷圣殿中的大型铜牛和金基路伯雕像有眼无瞳）。

在这一时刻，偶尔也有一些所在性的圣地在运作，但《圣经》作家并不反对。先知乐队参加了各式高台： 伯特利、耶利哥、基比亚等。先知以利亚在迦密山的高处向天主献祭。历史上终点值得关注的是基利心的高地（位于示剑镇上方），撒玛利亚-以色列东说念主将其视为耶和华的圣地，合计它是与耶路撒冷相对的唯一着实授权的祭祀形式。希伯来圣经中很少提到这个圣地，但在《新约圣经》中却提到它是撒玛利亚东说念主的圣地（约翰福音 4：20），如今它仍然是现代撒玛利亚教派的中心。

行为希西家和约西亚中央集权领路的一部分，唯独利未东说念主祭司才被视为正当祭司，任安在高处行动的祭司齐必须向耶路撒冷圣殿叙述。考古学家阐明，在这些时刻，一些所在圣地如实罢手了运作。犹太东说念主从放逐地记忆并在耶路撒冷重建圣殿后，圣殿成为犹太东说念主无与伦比的圣殿。

庆典和祭祀

各式类型的祭祀是圣殿功能的中枢。祭司代表国王和东说念主民献上动物、植物和酒类祭品。出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》中齐给出了具体的法规。但需要精通的是，闇练的献祭传统可能出目下线王时刻的后期，直到从巴比伦放逐记忆后才最终酿成。

从《诗篇》和其他礼节作品中不错繁衍出以圣殿为中心的游行、歌曲、跳舞、宗教节日、祭司献祭和王室登基庆典等丰富的传统。根据圣殿的原始布景，以下诗篇的例子就更特意旨了。

我向耶和华求一件事，这是我所求的： 我愿终身住在耶和华的殿中。钦慕耶和华的好意思貌，在他的殿中寻求他......（诗篇 27：4）

全地向耶和华痛快。欢骄傲喜敬拜耶和华。唱着喜乐的歌来到耶和华眼前。知说念耶和华是神.... 带着感德参预他的门，带着颂扬参预他的院。(诗篇 100）

与其他圣殿的比较

约柜。基路伯在西方艺术中频繁推崇为年青、痴肥的天神，而在埃及和好意思索不达米亚的艺术作品中，基路伯更像是狮身东说念主面像。/维基分享资源

圣殿与其时和当地的其他寺庙有赫然的相似之处。圣经》经文静晰地标明，所罗门在建造他的建筑时得到了推罗的希兰的挽回。这种挽回不仅包括材料（香柏木等），还包括建筑携带和良工巧匠。其中有一位铜匠各人，也叫希兰。神庙的三方永别访佛于公元前 13 世纪叙利亚阿拉拉赫和上加利利的哈索尔的神庙；公元前 9 世纪泰勒塔伊纳特（Tell Tayinat）的神庙也取舍了这种永别心气。腓尼基神庙在体式上略有不同，但周围齐有访佛的庭院。

可能是从推罗复制的细节包括两根大铜柱雅钦和波阿斯。希罗多德（ii. 44）说，推罗的神庙中有两根这么的柱子，一根是翡翠柱，另一根是精金柱。青铜祭坛也可能是腓尼基东说念主的立异。正宗的以色列祭坛是用土壤或未凿的石头筑成的。相同，无处不在的棕榈树和基路伯掩饰也可能来自推罗，公牛、石榴、花朵等铸像和雕像也可能来自推罗。这些细节组成了一个悖论，因为《出埃及记》第 20 条十诫辞谢制作雕像，而《出埃及记》第 34 条十诫辞谢制作熔神；《申命记》辞谢制作 "天上、地下、水中的任何物像"。根据圣经褒贬家的说法，总共这些著述齐晚于所罗门时间；但莫得原理敬佩，在圣殿建造之前，希伯来东说念主领有制作这类掩饰品所需的技能或资产。

所罗门圣殿体现了相近很多文化的特征。圣殿位于山顶，就像卡梅尔山上的巴祭坛、赫尔蒙山的圣殿以及巴比伦东说念主对于神的居所在高处的不雅念一样。它的四周有庭院，就像腓尼基神庙和底比斯明后的德勒巴克里神庙一样。它的总体体式也让究诘古埃及圣殿建筑的学生们想起了几座埃及圣殿。

代上》28：12 说所罗门圣殿中环绕圣所的房间是存放圣物的仓库。巴比伦和埃及的神庙中也有访佛的房间。熔海 "在巴比伦神庙中与之相似的是一个被称为 "apsu"（"深"）的大盆地。金字形神庙是山的典型，而阿普苏神庙则是海的典型。因此，耸立在 "海 "眼前的神庙就成了一个袖珍世界。

神庙与基督教

本杰明-马扎尔（Benjamin Mazar）在圣殿山南麓挖掘出的一块石头（2.43×1 米）上刻有希伯来文 "到吹军号的所在"，据说是第二圣殿的一部分。/维基分享资源

基督教新教的主流不雅点合计，圣殿中的动物献祭预示着耶稣通过我方的死为众东说念主的罪状所作念的糟跶（尤其见《新约-致希伯来东说念主书》）。因此，他们合计不再需要圣殿过火庆典。

然而，连年来，一些基督教界倾向于承认这么一个事实，即耶稣身后多年，他最亲近的徒弟--以至包括《使徒行传》第 22 章中的圣保罗--参加了圣殿庆典，并连续行为虔敬的犹太东说念主糊口。一些新教徒如实敬佩改日重建圣殿的要紧性（即一些季世论者和 "弥赛亚犹太东说念主"）。有些东说念主敬佩，以西结在圣殿异象（以西结书 43-44 章）中所描写的献祭轨制将会十足复原。

天主教唆和东正教唆合计，正如《希伯来书》中所诠释的那样，与圣殿献祭比拟，圣餐是一种更为优胜的献祭。他们还合计，举行圣餐礼的基督教教堂建筑是圣殿的正当接受者。因此，他们一般不宠爱耶路撒冷圣殿改日可能的重建。

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圣殿在后期圣徒的传统中具有特殊的意旨。约瑟夫-斯密携带说，不仅耶路撒冷的圣殿会重建，它的对应圣殿也会建在好意思国。预言中圣殿的建造地就在密苏里州的孤独市。

此外，共济会的发祥故事不错记忆到据说是由所罗门圣殿建造者的陈腐昆季会流传下来的高明学问。

重建圣殿？

所罗门圣殿的物化》，弗朗切斯科-海耶兹（Francesco Hayez）（1867 年）/ Gallerie dell'Accademia, Wikimedia Commons

自圣殿于公元 70 年被毁以来，犹太东说念主一直祷告天主允许重建圣殿。这一祷告是正宗犹太教逐日三次祷告庆典的精采组成部分。然而，并非总共拉比齐同意重建圣殿会发生什么，以至是否应该重建圣殿。传统上，东说念主们合计会按照《利未记》和《塔木德经》中的法规，再行举行某种动物献祭。然而，从迈蒙尼德运行，还有另一种不雅点合计，天主特意让犹太东说念主物化献祭，转而祷告，因为祷告是一种更高等的珍玉体式。如今，犹太教的主要分支对这一问题的观念如下：

正宗犹太教敬佩并祷告圣殿将得到重建，跟着第三圣殿的重建，被称为 "korbanot "的献祭庆典将再次举行。大多数虔敬的犹太东说念主合计，圣殿唯独在弥赛亚时间才会重建，东说念主们我方重建圣殿是傲睨自如，将就天主出手。

保守犹太教修改了这些祷告文；其祷告书敕令复原圣殿，但不条款复原动物献祭。大多数与献祭相关的经文齐被塔木德教义所取代，即目下用温存的行动来赎罪。

纠廉正犹太教既不条款复原献祭，也不条款重建圣殿，尽管一些新的纠廉正祷告书运行将重建圣殿行为一种取舍。

少数基督教角落团体主张在今天建造第三座圣殿，合计这是基督再临的必要前奏。险些总共犹太东说念主--包括大多数东正教徒--齐主张这么作念。

此外，以色列政府天然也坚决反对重建圣殿，因为这很可能会引起穆斯林的极大敌意。岩石圆顶和阿克萨清真寺是在犹太圣殿被毁几个世纪后，在被毁的犹太圣殿作事上建造的。穆斯林合计圣殿山是先知穆罕默德逝世的所在。以色列已承诺尊重清真寺的完满性和穆斯林在此作念礼拜的权力。

附录

谛视

参考文件

德沃克斯，罗兰。《古代以色列：它的糊口与轨制》（文·约翰·麦克休）。纽约，Mc Graw Hill，1961年。

Finkelstein卡小猪平台下载，以色列和David Silberman。大卫和所罗门：寻找圣经的圣王和西方传统的根源。纽约：摆脱出书社/西蒙和舒斯了得版社，2006年。